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          时间:12-09 作者:久久精品视频一片 浏览量:26186

            “啊,違反自然的兇手!如果你硬說大自然之所以生你,就為的是叫你去吞食你的同類,去吞食象你一樣活生生的有感覺的有骨有肉的生命,那就把大自然使你對這種可怕的食物感到的恐懼心情完全拋棄,親自去殺那些動物,我的意思是說,不用刀斧而用你自己的手去殺那些動物,象獅子和熊一樣,用你們的指甲把它們的皮撕下來,把一條牛咬成碎塊;把你們的手指插進它們的皮;把一只羊羔活活地吃下去,趁它的肉還熱氣騰騰的時候就吞進肚里,把它的靈魂和它的血都吞下去。你戰!你不敢用牙齒去咬那活鮮鮮的還在顫動的肉!可鄙的人呀!你先把那個動物殺死,然后才把它吃掉,這樣做,好象是為了叫它死兩次。這還不夠,死肉還依然使你感到厭惡,你的腸胃接受不了,必須把它拿在火上做過,煮過,烤過,用藥材調配味道和改變它的形象;你要屠夫、廚工和炙肉師替你消除屠殺的恐怖痕跡和烹調那死了的軀體,以便讓味覺在烹調技術的欺瞞之下不至于對那些奇異的味道感到難吃,而且還津津有味地品嘗那目不忍睹的尸體。”

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            直到歷世紀下半葉前,或稍晚些時候,死亡的主題獨領風騷。人的終結、時代的終結部帶著瘟疫和戰爭的面具。威脅著人類生存的是這種萬物都無法逃避的結局和秩序。甚至在此岸世界都感受到的這種威脅是一種無形之物。但是在該世紀的最后歲月,這種巨大的不安轉向了自身。對瘋癲的嘲弄取代了死亡的肅穆。人們從發現人必然要化為烏有轉向戲德地思考生存本身就是虛無這一思想。面對死亡的絕對界限所產生的恐懼,通過一種不斷的嘲諷而轉向內部。人們提前解除了這種恐懼,把死亡變成一個笑柄,使它變成了一種日常的平淡形式,使它經常再現于生活場景之中,把它分散在一切人的罪惡、苦難和荒唐之中。死亡的毀滅已不再算回事了,因為它已無處不在,因為生活本身就是徒勞無益的口角、蠅營狗茍的爭斗。頭腦將變成骷髏,而現在已經空虛。瘋癲就是已經到場的死亡問n。但這也是死亡被征服的狀態。它躲在日常的癥狀之中。這些癥狀不僅宣告神已經君臨,而且表示它的戰利品不過是一個可憐的俘虜。死亡所揭去的不過是一個面具。要想發現骷髏的笑容,人們只需撤掉某種東西。這種東西既不是美,也不是真,而僅僅是石膏和金屬絲做成的面具。無論帶著面具還是變成僵尸,笑容始終不變。但是,當病人大笑時,他已經帶著死神的笑容。因此,病人比死人更早地消除了死亡的威脅。文藝復興全盛時期的"愚人的呼喊"戰勝了中世紀末桑托廣場墻上《死神勝利》的歌聲。

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          關于教育中的自由問題,目前主要有三種思想派別,其差異部分在于目的,部分在于心理學理論。有些人說,盡管孩子們可能怎樣頑皮,他們應該是完全自由的;也有些人說,不管孩子們是如何聽話,他們應該完全服從管教;另有些人說,孩子們應該是自由的,而有了自由,他們還應該始終好好聽話。這最后的一部分人比應有的還大得多;像成年人那樣,孩子們假如是完全自由的,他們不會是盡善盡美的。自由確保道德完善的信念是盧梭主義的殘余,并不適用于對動物和孩子的研究。持有這一信念的人認為,教育不應有任何絕對的目的,而應僅僅提供一種適合自發性發展的環境。我不能贊同這一派別,在我看來,它過分個人主義了,過分地漠視知識的重要性。我們生活在需要合作的社會中,期望著自發的沖動能產生所有必要的合作有點烏托邦氣息。在有限的區域里生存著大量的人口,這只有歸因于科學技術才是可能的;因此,教育必須傳遞這些基本的又必不可少的思想。那些允許充分自由的教育者是這樣一些人:他們把自己的成功寄托在某種程度的仁慈。自制以及所有沖動無所羈絆的地方幾乎不能萌發的熟練智力;因此,如果他們的方法不加以調整的話,他們的長處就不能長存。從社會的立場看,教育必須是某種比單純的成長機會更加積極的東西。當然,它必須提供這種機會,但它也必須一種為兒童的精神和道德素質,這種素質不能完全由他們自行獲得。

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